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湖南人与蛇联系还算亲近的时期是中古之前。尤其是在商周时期，地处南边湿热环境的湖南人，从远古时期就和蛇有着不得不亲近的触摸。
在技能才能还很初级的古代，人们对动物有着一种杂乱的情感：惊骇与敬慕杂糅。一起，古代湖南又是一个族群反常杂乱的地域，简直每个族群都有对蛇不同的文明表达。
作为严重礼器的青铜器上有蛇的存在。这是对蛇一种极大的敬意。其实先民不只崇拜蛇，还崇拜简直一切他们都以为有灵性的动物，如龟、蛙、鹰……那是人类对生物充溢敬意的年代。
今日的咱们，不能站在现代生物学的视角上讪笑先民的无知，由于那是人类懵懂却充溢了梦想的幼年。先民们因而发明出了巨大的艺术作品。
那些撒播至今的文物便是最好的证明。艺术需求幻想空间，而不是精准的认知。远古的器物上看到那些狞厉奥秘的蛇，它们的存在早已逾越了生物自身，化身为一种亘古的永存精力。
湖南商周青铜器的来历一直是个考古学上的谜题，但有蛇纹的器型却有着相对清晰的指向，那便是越人的器物。
在楚人进入湖南之前，古代湖南地域是百越、濮人和巴人的地盘。商人则沿着长江从北方不断向湖南扩张，由此，产生了技能与文明的剧烈磕碰与融合。
湖南出土的商周时期青铜器来历杂乱，其间有适当一部分归于越人。越人的青铜器看起来好像遍及做工并不太好，但它们巨大的价值在于把越人的文明DNA保存到了今日。
越人和蛇联系实在是过于亲近，这乃至成为了古代一种对南边民族的长时间成见。东汉许慎在《说文解字》里说：“蛮，南蛮，蛇种。
从虫，亦声”（十三篇上·虫部）。现代一部分学者觉得古越族文身的功用，并引证《淮南子·原道训》里“九嶷之南，陆事寡而水事众，所以公民披发文身，以像鳞虫……”为据，以此揣度古越人文身以示自己为蛇之同类，意在寻求彼者维护。
湖南出土的古越人青铜器，虽然有蛇这样的令人惊慌的生物，但它们在器物上与各种爬虫类一起被塑造成天然生命国际的一部分。
上世纪的1963年，衡阳霞流湘江边的堤岸被洪水冲垮，一座远古的墓葬因而显露真容，一批与今日远隔三千多年的文物由此呈现在世人眼前。
这批出土文物里有一件“铜尊”。这件尊的腹部和颈部刻满了一种像蚕又像蛇的纹饰。最早专家们把这件器物命名为“蚕桑纹铜尊”，但通过重复的考证，它又被定名为“蛇纹铜尊”。
考古学家李学勤对此有过专门的论说。他以为衡山的这件尊，与其他器物比较，首要的乃是蛇纹。在尊的口沿上，有许多首部翘起的蛇，两两相对；颈上是三角形的云纹，腹部则有一对锋尖向外的靴形钺的图形，并以蛇纹衬地。
这些南边器物的一起特征，是特异的纹饰，即蛇和青蛙、蜥蜴、水虫等当地常见的动物，这无疑是南边水乡日子的一种表现。越人习气水乡环境的实践。在越人的艺术中，杰出地显现蛇、蛙一类生物，乃是天经地义的。
1985年浏阳市柏嘉乡柏嘉村出土的商代蛙纹铜铙，兽面的两眼为蟾蜍，蟾蜍蹲踞俯首，两眼杰出。
钲部周围、鼓、隧、甬及蟾蜍身上均有阴线云雷纹，甬部的旋上饰突起的乳状纹。兽面纹大铙的眼部纹饰很丰厚，除了蟾蜍，还有龟、蛇等，具有典型的越文明特征。
1986年3月，湖南湘潭县金棋村（今杨嘉桥镇同福村）的农人挖鱼塘时发现了一件大型青铜卣。
上饰凸起的鼍龙纹、蛙纹、蛇纹等动物纹饰。此器铸造风格共同，其造型虽与华夏同类器类似，但胎质较薄，纹饰带有激烈地方特色。
1988年，湖南衡阳渣江区赤石村春秋时期土著越人或越文明特色的墓葬中，出土了一件“蜴形动物饰提梁卣”，造型与华夏同类器类似，但卣腹部、器盖满布突起的20条蛇纹及若干蜴（四脚蛇）形动物形象，突显湘江流域越人青铜器装修艺术中的共同风格。
岳阳筻口的一座春秋时期具有墓地铺设河卵石、土坑墓设置壁龛等越文明要素的楚墓中，也发现一件类似的“人像动物纹”铜卣，器盖及卣腹均装修阳凸的蛇纹。
湘潭荆州乡金棋村有一件“动物纹提梁卣”，腹中部几许形地纹上突起双肩越式钺图画和12条蛇纹，器盖上也满布8条蛇及蜥、蜈蚣、蛙类、四脚小爬虫等动物纹样。
除此之外，一些不能确定是越人器物的湖南商周青铜重器上，也呈现了蛇的纹饰。它们并非以蛇纹为主，却在关键部位呈现了蛇的形象。
如丢失海外的闻名青铜器虎食人卣（法国赛努奇博物收藏），其器表就饰有蛇纹。更为明显的是现藏于湖南博物院的象尊（1975年，醴陵仙霞公社出土），其脑门部位占据着两条巨大的蛇纹造型。
动物纹的青铜器群，是湘江流域青铜文明不同于华夏传统的干流特色，是华夏青铜文明在湘江流域“地方化”的反映。
到了春秋战国时期，“蛇”在青铜器上遽然变小了，但数量却变得极为繁复。这便是青铜器上闻名的蟠虺纹。
蛇纹在青铜器上的使用阅历了从商代晚期的卷尾探首小蛇纹到春秋战国时期的蟠虺纹的演化进程。蟠虺（huǐ）纹是春秋战国时期青铜器和玉器上常见的一种装修纹样。
“虺”在古代一般指首尾有口的小蛇，《国语》中便有“为虺弗摧，为蛇将若何”的记叙，三国时期史学家韦昭注“虺，小蛇”。而“蟠”则是对“虺”的描述，即委曲、环绕、交叠之意。
简略来说，蟠虺纹是指两条或两条以上的小蛇彼此蟠绕，构成单元且重复呈现的纹样。蟠虺纹的简化大多数表现在小蛇头部和眼部的特征逐渐抽象化或消失，其身体组合形状从而成为纹样的主体。蟠虺纹布满的造型在战国时期到达全盛。
蟠虺纹的形状多样，表现为三角尖头、圆眼、无足、长身、有鳞节等特色。蛇体呈弯曲的长条形，概括回旋扭转弯曲，构成几许形状。
这种纹样以严密的四方连续展开，构成大面积的打扮润饰的作用。春秋中期模印法与失蜡铸造法等新工艺的呈现，以其共同的盘曲小蛇形象构成的几许图形的烦琐蟠虺纹盛行。
其间最震慑的当属湖北省博物馆收藏的曾侯乙尊盘。其实在湖南，蟠虺纹的青铜器也有适当数量的精巧重器。
蟠虺纹铜鉴即为其间的一件重器。它于1965年湖南省湘乡县（今湘乡市）牛形山27号墓出土。湘乡作为楚国时期湖南的重要战略据点由此可见一斑。
一起期在湘乡大茅坪一号墓出土的蟠虺纹铜浴缶，肩腹饰细蟠虺纹和三角形纹，在三角形内也布满虺纹，用三道绹纹将肩腹纹饰分为4组。纹饰精密，铸制优秀，是春秋中期偏晚时期的典型楚器。
除此之外，湖南还出土过蟠虺纹铜簠、蟠虺纹双龙钮编镈、漩涡蟠虺纹铜鼎、春秋蟠虺纹铜鼎（现存长沙博物馆）、蟠虺纹铜镜等许多有着蛇纹的青铜器。
作为一个巫风极盛的族群，楚人的崇拜物也极为冗杂。蛇是其间重要但并非仅有的一种。这一段时期，呈现了蛇与其他动物联系的组合纹样。
蛇与龙、凤、鸟、鹿、蛙、猴等动物彼此交织，构成了组合蛇图画、操蛇图画、践蛇图画和啖蛇图画，在器物上构成一幅幅充溢幻想力的画面。
在长沙区域楚墓出土的鸟纹铜戈鐏上，云纹旋绕之间，飞鸟振翅欲飞，身旁两条小蛇弯曲相随，一静一动，彼此衬托。
长沙茅亭子楚墓出土的漆剑椟，剑椟之上的蟠虺纹，与云纹、变形回纹彼此调配，层次分明，尽显工匠的精深技艺与奇思妙想。
漆器的开展也让蛇呈现在这种新式的艺术方式上。蛇与凤鸟的奥秘联系，呈现在一件现藏于美国克利夫兰艺术博物馆的湖南漆器“蛇座凤鸟鼓架”上。
这件器物底座部分被制造成占据的双蛇，而上部的架体则作双鸟形。关于“凤鸟践蛇”的表达含义，向来有不同说法。
有学者以为人类将蛇踩在脚下不是欺负蛇，而是将其视为神巫的合作伙伴，反映出人与万物调和共处的理念。也有的人觉得借其他生物践蛇的现象，或许正是人类恐蛇和抗蛇心思的一种折射。
出土于长沙马王堆一号汉墓的T形帛画，是研讨汉代崇奉方式的重要器物。帛画画面的内容可分上、中、下三部分，别离代表天上、人世和地下。
天界部分，日、月之间，端坐着一个披发的人首蛇身天帝，以一条赤色长蛇之身作为载体，表现了古人对生命连续和再生的巴望。
马王堆帛画中，龙蛇重复呈现。蛇图腾经屡次磨合与融汇，终究在蛇身的基础上衍化出兼具神话符号和图腾崇拜的形象——龙。
《史记·外戚世家》记载：“蛇化为龙，不变其文；家化为国，不变其姓。”印证了古人龙蛇一体的观念，因而龙、蛇在造型上极为类似。这正是蛇文明逐渐演化进程的一个有力见证。
汉代之后，蛇开端走下神坛，但作为十二属相中的一种动物，它仍是常常会呈现在各种器物上。湖南博物院收藏中有一件唐代蛇首人身十二属相俑。
在唐代，十二属相的形象已十分老练，观念也家喻户晓，陶瓷属相的形象不时呈现在人们的日子中。
蛇俑为蛇首人身，身着圆领长袍，双手藏于袖中拱于腹前，看起来像个读书的士人。这大概是蛇在古代器物中最有文明感的时期。
长沙博物馆收藏中有一枚民国铸造的压胜钱。上面刻了蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍的形象，它们都被当作“毒物”了。从清代起，佩带黄铜铸造的五毒压胜钱已成为端午节的重要风俗。
永州之野的异蛇，是唐代诗人柳宗元笔下凶横的代名词。蛇渐渐的变成了了人们心思上挥之不去的暗影。但并非一切人都有着相同的文明倾向，时至今日，在湖南的内地山区，仍然保存有崇拜蛇的原始风俗。这正是湖南文明多样性的展示。
2023年12月，湖南博物院举办了一场名为“亘古的祈愿——梅山文明圈雕塑与崇奉”的专题展览。
其间有一尊持蛇神巫——梅山持蛇诸天。它所展示的正是“神人操蛇”的母题。这个母题的图画在湘楚大地商至两汉期间的物质遗存上多有发现，这一文明暗码在梅山文明圈传续至今。
这尊湖南博物院藏持蛇诸天像为清光绪三十年（1904）制造，系法国汉学家范华（PatriceFava）捐献。
上古时期，蛇被看作是交流六合的前言。巫觋在通灵时，往往凭借灵蛇特殊的力气，以执蛇标志其六合使者的身份。蛇能蜕皮重生，先民愈加信任它具有妙手回春、驱邪看病的神力。
以蛇为融合点，梅山文明本着一向敞开、容纳、兼容的情绪，吸纳了外来释教持蛇神祇的称号和形象。
然而在精力层面上，蛇恶诸天却连续了梅山根深柢固的巫觋传统。在梅山民众眼中，凭借手中之灵蛇，诸天便具有通六合鬼神，除魔祛病的神力。
除了梅山文明之外，寓居于隆回虎形山的花瑶，相同保存了对蛇的崇奉。他们乃至把蛇的形象印在民族服饰之中。花瑶女人最为精深的技艺是挑花。挑花的纹样丰厚多彩，其间就有蛇纹。
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