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近来，“高原丝路 瞿昙之光——青海丝路文物与瞿昙寺岩画艺术展”在我国非物质文明遗产馆展出。展览以“民族往来沟通融合”为主线，安身中华文明史微观视角，深度发掘青海丝路文物与瞿昙寺前史布景和文明遗产，阐释青海在中华民族共同体构建中的地缘与文明价值，将汉藏融合的前史华章、艺术珍宝与年代内在全景式出现给大众。
作为青海闻名的明代寺院建筑群，瞿昙寺被誉为“高原小故宫”。此次展览以瞿昙寺为叙事中心，会聚精选文物84件(套)、岩画描摹艺术品113件。展览还设置VR体会区和文创区，推出系列配套学术讲座，并同步上线线上数字虚拟展厅，打造永不闭幕的“云端展览”。
青海，自古就是衔接东西、沟通南北的“高原丝路”中枢。从史前彩陶文明的西传与融合，到汉唐丝绸之路青海道的昌盛，再到明清“茶马互市”的昌盛，这片土地始终是各民族往来沟通融合的活泼舞台，更是中华文明多元一体格式构成开展的重要区域。
展览榜首单元“同源异彩 多元通和”聚集青海从史前至隋唐的前史时期，经过展品生动展现青海在中华文明前期构成与丝路文明鼓起过程中，怎么故敞开容纳完成“多元通和”。
出土于青海海南藏族自治州同德县宗日遗址的舞蹈纹彩陶盆，以红陶为胎，内壁精心绘有两组共24人的舞蹈图画。画面中，舞者正手拉手，跳着愉快的舞蹈。这件陶盆不仅是黄河上游史前彩陶艺术的杰出代表，更生动反映了青海区域远古先民活泼的文明发明与社会活动。正因如此，它被称为“新石器年代的‘朋友圈’”。
展品弦纹铜鬲出土于青海西宁市城北区鲍家寨，侈口，袋状足，器表饰有弦纹与人字纹。现在青海发现的青铜年代铜器非常稀疏，此件铜鬲可谓罕有珍品。器物胎体较薄，体积较小，便于带着，其铸造技能具有商代晚期青铜器的特色，是商文明影响青海区域的什物见证。
汉代，河湟区域逐渐归入中心王朝控制，华夏移民不断前来迁徙、戍边，与当地居民构成多民族共生格式，华夏文明也继续影响此区域。展品龙虎铭文铜镜出土于青海大通上孙家寨汉墓。该镜圆形，圆钮周围装修张口坚持的龙与虎，龙虎纹外环铸一圈铭文。无论是纹饰体裁仍是铭文内容，都出现出典型的汉代风格。
在青海海西区域，保存有很多吐蕃时期的墓葬，出土了很多的金银器、丝织品、漆木器等珍贵文物。展品唐代镶绿松石金链，出土于海西蒙古族藏族自治州都兰热水墓群，这是一座唐代前期的吐谷浑王室墓。金链总重729克，两头为镶嵌绿松石的方形搭扣，由三根链条组成，每根以四股八条金线织造成“人”字形斑纹。该金链工艺极端杂乱，融合了华夏宫殿金银制造技艺、吐蕃宝石镶嵌技能和中亚金属织造风格，是吐蕃时期青海道疏通、东西方物质文明沟通茂盛的缩影。
坐落青海省海东市乐都区的瞿昙寺，始建于明洪武二十五年(1392年)，因朱元璋所赐“瞿昙寺”匾额而得名。瞿昙寺由明朝中心王朝派员监工制造，是明朝在河湟区域敕建的榜首座藏传释教寺院。历经永乐、洪熙、宣德三朝倾力营建，寺院成为其时河湟区域政治、经济、文明、宗教中心之一，是明初中心王朝经略西北、稳固边远地方的回忆载体。
展览第二单元“多封众建 因俗以治”聚集瞿昙寺自身，解读其何故成为“高原丝路”坐标上的灿烂明珠。此单元分为“土流参治”与“以佛化边”两节，全方位出现明皇室怎么经过敕建、恩赐、授封僧号等方法，将瞿昙寺打造为衔接中心王朝与边远地方区域、促进民族文明沟通的政治宗教枢纽，使其成为明代“因俗而治”边远地方战略的模范与“活化石”。
瞿昙寺现存明代碑铭五通，皆由碑首、碑身、碑座三部分所组成。石碑碑铭雕琢精巧，汉藏文对照，字体俊美。这些碑铭关于研讨瞿昙寺建寺沿革以及藏传释教文明传达具有极端严重的文献价值。此次展览展出了五通碑铭的复制品。特别的重要的是其间的明洪熙元年(1425年)“御制瞿昙寺碑”，铭刻着现在发现最早的“我国”一词的汉藏语对照表述，是汉族往来沟通融合的前史证据。
永乐款鎏金铜观音菩萨像是永乐时期明朝廷赐给瞿昙寺的重器，为明代宫殿造像的巅峰之作。观音像通高146厘米，体量雄伟，铜质细密，鎏金厚重均匀。“此造像融合汉藏风格，藏式的双层仰覆莲座饰联珠纹，莲瓣挺立；华夏风格的长帛绕身、裙褶潇洒，衣纹如行云流水，尽显织物轻柔质感。”藏传释教研讨学者罗文华表明。特别的重要的是，在莲座前沿，以汉、藏、梵三种文字书有“大明永乐年施”款识。款识的汉文从左往右书写，适应藏文书写习气，体现明代对边远地方文明的尊重。
展厅中明代“皇帝万万岁”牌位(复制品)有目共睹，该牌位原件藏于瞿昙寺隆国殿内，立于楠木制造的须弥座上。牌位正面，用藏、汉、梵三种文字对照书写“皇帝万万岁”，周围饰以金龙、牡丹、莲花。“皇帝万万岁”牌位是明代中心政府经略西北河湟谷地的重要什物见证，显示了中心王朝对边远地方区域的有用统辖。
由明清两代宫殿画师孙克恭、徐润文、王珠等人创造的释教岩画群，可谓瞿昙寺一绝。瞿昙寺岩画总面积超越1500平方米，技法共同，精巧绝伦，现存约80%为明代著作，有“前有敦煌，后有瞿昙”之誉。此次展览第三单元“涅槃重生 瞿昙流芳”经过高精度描摹岩画工艺和数字影像载体，全方位展现瞿昙寺岩画艺术维护效果，让观众直观感受到汉藏文明互鉴共生之美。
展览展出很多精巧的回廊岩画与殿堂岩画摹本，虽为描摹，却并非原封不动，而是融入了立异之意。一起，此单元还将与瞿昙寺相关的两项国家级非遗——“瞿昙寺花儿会”与“南山射箭”归入展览。
“瞿昙寺岩画初绘之时，画师多为内地汉人，他们将华夏风融入藏传释教绘画，引领了其时的习尚。”浙江大学艺术与考古学院教授谢继胜说。
瞿昙寺回廊岩画以华夏青绿山水技法描绘《佛传故事》。故事中的释迦牟尼，容颜带着华夏人物的娟秀，衣纹则是藏式佛像的流通线条；布景的山水用石青、石绿烘托，显着承继了宋代青绿山水画的传统，但云气的画法又透出藏族唐卡的神韵。这种融合并不是简略的拼贴，而是一种水融。
殿堂岩画则以写意重彩、沥粉贴金体现藏传释教体裁，技法既秉承华夏写意精华，又融合藏传释教造像衡量法与风味。殿堂岩画画面构图谨慎、设色厚重庄重，尽显明代宫殿工艺。如描摹展品《释迦牟尼师徒三尊》，原岩画制作于明初，高5.5米、长6.0米，坐落隆国殿北壁。释迦牟尼佛左手结禅定印，右手作触地印，全跏趺坐于双层仰覆莲座上，背面有巨大繁复的六拏具背屏。阿难、迦叶二弟子戴耳珰，袈裟敷搭右肩。该岩画中的佛冠、饰品均为沥粉贴金工艺，金色厚重亮堂，岩画构图庞大，气势恢宏。
这种文明融合乃至延伸到声响里。每年阴历六月十五的“瞿昙寺花儿会”，歌手们用“风搅雪”的唱法，一句汉语、一句藏语，歌声在山沟间环绕，像极了瞿昙寺中汉式梁架与藏式彩画的对话。
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